Há uma contradição persistente na história política brasileira: mudam os governos, os discursos e as promessas de transformação, mas práticas como o clientelismo, a concentração de poder e a preservação de privilégios permanecem. Em O Caminho da Servidão (1944), Friedrich Hayek apresenta, no capítulo “Por que os piores chegam ao poder”, uma reflexão inquietante: determinadas estruturas políticas podem favorecer indivíduos dispostos a manipular, coagir e ultrapassar limites morais para conquistar e preservar a autoridade. A questão, portanto, não é apenas quem chega ao poder, mas por que continuamos reproduzindo as condições que favorecem sua ascensão.
Desde o período colonial, a organização política brasileira foi marcada pela concentração de recursos e pela dependência em relação às autoridades. O coronelismo demonstrou como o exercício do voto podia coexistir com relações de submissão e troca de favores. Posteriormente, tanto o Estado Novo quanto a ditadura militar utilizaram promessas de ordem, segurança e desenvolvimento para justificar a centralização política e a restrição de liberdades. Em diferentes momentos históricos, o poder foi apresentado não como algo a ser limitado, mas como instrumento indispensável à salvação nacional.
Hayek identifica um mecanismo particularmente eficaz de mobilização coletiva: a simplificação da realidade e a construção de inimigos comuns. Problemas econômicos e sociais complexos passam a ser atribuídos a determinados grupos, enquanto líderes oferecem soluções aparentemente definitivas. No Brasil contemporâneo, essa lógica encontra expressão na polarização, na exploração do medo e na transformação de adversários políticos em ameaças existenciais. Quando a fidelidade a uma narrativa se torna mais importante do que a análise dos fatos, o pensamento crítico cede espaço à identificação emocional.
Outro problema está na confusão entre direitos e favores. Em uma sociedade historicamente desigual, políticas públicas são instrumentos legítimos de proteção social. Entretanto, quando benefícios são apresentados como concessões pessoais de governantes, abre-se espaço para relações de dependência política. A corrupção, o fisiologismo e a distribuição particularista de recursos reforçam essa dinâmica. O Estado deixa de ser percebido como uma estrutura impessoal a serviço da sociedade e passa a ser disputado como instrumento de influência e preservação de interesses.
Talvez a contradição mais reveladora esteja na maneira como a sociedade julga o poder. Aquilo que consideramos autoritário nas mãos de um adversário frequentemente se torna aceitável quando praticado por alguém com quem concordamos. A defesa da liberdade passa a depender de conveniências políticas, e não de princípios. Hayek demonstra que o perigo de um sistema concentrador de poder não está apenas na eventual perversidade de seus dirigentes, mas nos incentivos que tornam a ausência de escrúpulos uma vantagem. Quando os fins políticos passam a justificar quaisquer meios, a moral deixa de orientar o exercício do poder e passa a ser subordinada a ele.
Entretanto, seria confortável demais atribuir exclusivamente aos governantes a responsabilidade pela degradação política. A reflexão de Hayek sobre liberdade e responsabilidade permite questionar também o comportamento dos próprios cidadãos. Uma sociedade que condena a corrupção, mas tolera pequenos privilégios pessoais; que exige honestidade dos adversários, mas relativiza os abusos dos aliados; que reclama da manipulação, mas compartilha informações sem verificá-las, participa das contradições que afirma combater. Não se trata de equiparar a responsabilidade de cidadãos e governantes, mas de reconhecer que a deterioração dos princípios públicos também encontra sustentação em escolhas individuais.
É precisamente nesse ponto que a reflexão se torna mais desconfortável. A servidão não precisa ser imposta exclusivamente pela força. Ela também pode avançar quando indivíduos renunciam voluntariamente ao exercício do julgamento crítico em troca de pertencimento, segurança ou conveniência. Hayek alerta para os efeitos morais de sistemas que exigem conformidade e obediência a objetivos coletivos. Aplicada à realidade brasileira, essa ideia suscita uma questão: quantas vezes o cidadão não deseja propriamente limitar o poder, mas apenas garantir que ele seja exercido por alguém que represente seus interesses? Nesse caso, a liberdade deixa de ser um princípio universal e se transforma em privilégio condicionado à identidade de quem governa.
A responsabilidade individual, contudo, não significa ignorar desigualdades, manipulações ou limitações concretas de acesso à informação. Significa reconhecer que a cidadania também envolve escolhas morais: questionar aquilo que nos favorece, recusar vantagens indevidas, examinar argumentos contrários e não conceder aos nossos representantes uma tolerância que negaríamos aos adversários. Uma sociedade que exige virtude apenas de seus governantes, enquanto normaliza em suas próprias relações a desonestidade e o oportunismo, dificilmente conseguirá romper os mecanismos que critica.
A advertência mais profunda de Hayek é que os resultados políticos não dependem apenas das intenções declaradas, mas das estruturas e dos comportamentos que uma sociedade aceita e incentiva. O Brasil não enfrenta somente o desafio de escolher governantes, mas também o de compreender sua própria participação na reprodução das práticas que condena. Talvez os piores não cheguem ao poder simplesmente porque conseguem enganar os melhores, mas também porque encontram uma sociedade disposta, em determinadas circunstâncias, a desculpar aquilo que deveria condenar. E, enquanto a responsabilidade pelos problemas nacionais for atribuída exclusivamente aos outros, permanecerá intacta uma das condições mais favoráveis à sua continuidade: a convicção de que a transformação política exige a mudança de todos, exceto de nós mesmos.
Amaury Cardoso @cardosoamaury
•Graduação em Física,
•Pós Graduação em Gestão Pública,
•Pós Graduação em Políticas Públicas e Governo,
•Pós Graduação em Marketing, Comunicação, Planejamento e Estratégia em Campanhas Eleitorais, •Especialização em Política e Estratégia/Escola Superior de Guerra-ESG,
•Especialização em Ciências Políticas,
•Consultor Poltico/ Palestrante.




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